El Sendero de la Dedicaciòn Exclusiva

A través de sus profundas e intensas plegarias Srila Bhaktivinoda Thakura, va mostrando el sendero de la rendición amorosa, “saranagati”. Allí encontramos que la practica de la rendición exclusiva al Señor, mediante la dedicación, esta dividida en seis ramas compuestas por hermosas canciones. Estas seis ramas son:

Dainya: humildad para lamentarnos de nuestra caída condición e implorar plenamente la compasión del Señor.

Atma-nivedana: Plena dedicación al servicio, con mente, cuerpo y palabras.

Goptrtve-varana: Aceptar al Señor como nuestro único guardián.

Avasya-raksibe Krsna: Plena fe y convicción firme de que Krsna nos dara su refugio y protección.

Bhakti anukula: Aceptar aquello que es favorable y útil al sendero de la dedicación.

Bhakti-pratikula: Evitar los apegos y las situaciones desfavorables que demoran el logro de la meta última.

El Alma es su Parte Separada (continuaciòn)

Según Caitanya Mahaprabhu, el alma es una partícula atómica del Alma Divina.

Es parte del poder de Dios producir seres espirituales en esencia, pero propensos a ser subyugados por “maya”, la ilusión, cuando olvidan su posición como eternos sirvientes del Supremo. Aquí Dios es comparado con el Sol, y las almas con partículas atómicas de los rayos del sol, incapaces de sostenerse libremente a menos que sean protegidas por otro atributo del poder de Dios. La palabra “partícula” no se utiliza aquí para describir, por ejemplo, porciones que han sido separadas de una piedra por un hacha. Más bien debe entenderse con el ejemplo de una lámpara que ha sido encendida por otra lámpara, o del oro producido por la piedra filosofal.

Las almas también son comparadas con chispas atómicas separadas de un fuego ardiente. Cada una de las almas ha extraído de su fuente original una cuota proporcional de los atributos del Supremo, y por ende, una pequeña proporción de libre albedrio.

Estas almas están naturalmente localizadas entre el “cit-jagat” y el “mayik-jagat”. Aquellas que han escogido

servir a Dios, fueron protegidas de la caída por la intervención del “hladini” del “cit-shakti” del Supremo. Esas almas han sido aceptadas de diversas maneras como sirvientes eternos del Señor y desconocen las dificultades que presenta “maya” y el “karma chakra”, el principio rotativo de la acción “mayik” y su resultado. Aquellas que quisieron disfrutar, fueron atrapadas por maya en el lado contrario. Ellas se encuentran en el karma-chakra de maya y esa situación solo termina cuando regresan a su posición original como sirvientes del Señor Supremo. Esta almas, ya sean liberadas del encanto de maya o esclavizadas por ella, son seres responsables separados que dependen del Supremo,Hari.

Hari es el Señor de “maya”; ella le sirve de acuerdo con su voluntad. Tal es la constitución del alma o “jiva”, que ella está expuesta a ser subyugada por maya cuando no es auxiliada por el hladini shakti del Señor. De ahí que exista una diferencia natural e inherente entre Dios y la jiva, que ninguna maniobra panteísta puede aniquilar. Y por favor, eviten esta engañosa pregunta: “¿Cuando fueron creadas y esclavizadas las jivas?” El tiempo mayik no tiene existencia en la historia espiritual, este comienza después que las jivas han sido subyugadas por la materia y por lo tanto no se puede utilizar la cronología mayik en estos asuntos.

El Alma Es Su Parte Separada

Por alma, las escrituras Védicas se refieran a toda clase de alma, ya sea animal, humana o celestial. Debe entenderse que Mahaprabhu enseñó el principal principio de la transmigración (reencarnación) del alma.

Aunque ciertos lectores puedan rechazar esta idea basándose en que algunas formas de fe no respaldan esta teoría, no es correcto rechazar una teoría sólo porque difiere de los dogmas de ciertos credos sectarios. Ciertamente es un tema en el que la razón por sí sola no se atreve a inmiscuirse. Si lo examinamos con sinceridad, no podremos encontrar ninguna razón de peso para rechazar la teoría de la transmigración. Por el contrario cuando nuestra mente está libre de prejuicios, se siente inclinada a aceptarla.

La creencia de que el alma humana sólo tiene una oportunidad en la vida es evidentemente dogmática, injusta y contraria a la idea de que Dios es completamente bueno. Cuando nuestro sentimiento espiritual respalda las conclusiones védicas, que nos muestran la realidad acerca de la existencia continua del alma en diferentes etapas de la creación, tenemos que abandonar el escepticismo sobre el principio de la transmigración del alma. No importa cuán educado o científico pueda ser un hombre, siempre está expuesto al error inadvertido; y ese error puede llegar a ser respaldado por toda una secta o nación.

Om Bhagavad Gita

“Un hombre debe elevarse a través de su mente y no degradarse a causa de ella, porque la mente puede ser tanto un amigo como un enemigo. Para quien ha conquistado la mente, ésta es el mejor de los amigos; para quien fracasa en hacerlo, entonces su propia mente se convertirá en su peor enemigo.

Aquel que está profundamente absorto meditando en el Señor, siempre es autocontrolado y pacífico.

Él nunca se perturba por la dualidades de la naturaleza material, tales como la atracción y la repulsión, el frío y el calor, la felicidad y la aflicción, el honor y el deshonor, porque él las percibe todas con ecuanimidad”

“Om Bhagavad Gita cap 6.”